Lorsque Heidegger met au principe d’Etre et temps la question de l’Etre c’est sur le fond de sa conviction antisémite selon laquelle, précisément, le monde juif est un monde qui porte en lui le néant, et un néant qui pourrait entraîner l’Allemagne par le fond.
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Heidegger est celui par lequel la haine des Juifs est passée de la judéophobie d’Eglises – catholiques et protestantes incluses – à l’antisémitisme d’Université. De manière inattendue et paradoxale l’heideggérisme a quelque à voir avec l’ « antisémitisme scientifique » souhaité et proclamé par Hitler. Telle serait la vraie "science allemande"!
80 après l'ouverture du procès de Nuremberg il ne s’agit nullement de censurer Heidegger. Il nous incombe cependant, si nous voulons que survive et vive la démocratie, de démonter le discours heideggérien et de souligner combien il est malheureusement aisé, en « philosophie », de n’être qu’un « idiot utile ».
Critique de la société d’abondance et icône de Mai-68, Herbert Marcuse a été jeté aux oubliettes. À tort. Inspirée par Marx, Freud et Heidegger, son œuvre majeure, L’Homme unidimensionnel, décrit la manière dont une démocratie peut étouffer la liberté. Jusqu’à se transformer, grâce à une habile gestion des instincts, en dictature.
Et si l'humanité que les anthropologues ont voulu détacher du reste du monde vivant par sa prétendue sagesse était avant tout un être mu par l'action comme finalité ? Telle est la thèse que le philosophe du droit de l'environnement Alain Papaux développe en sollicitant le mythe de Prométhée et de son frère Épiméthée ainsi que les philosophes à l'instar d'Heidegger.
Le nazisme heideggérien est tel un puzzle dont les pièces se dissimulent d’autant mieux dans la trame du discours qu’on le lit sous la lumière d’un académisme certain du caractère vertueux de son apolitisme.
Je publie ici un des mes articles : celui paru dans "Métapolitique contre culture" (Edition Lambert/Lucas) et consacré à une approche critique et sans concession d'un des textes les plus fameux de Martin Heidegger. Il est encore célébré comme un texte majeur pour penser l'habitation.
À partir du hameau de Todtnauberg, lieu de la célèbre rencontre entre Heidegger et Celan, Matthias Koch explore en photographie les strates d’une mémoire européenne hantée par le retour cyclique des régimes autoritaires. Une méditation visuelle sur ce qui rôde dans les paysages et se répète dans l’histoire.
